Die pakistanische Gemeinschaft in Griechenland aus dem Blickwinkel pakistanischer Migration

Ein Beitrag von Debora Sinner

Griechenland ist das erste EU-Land auf dem Weg von Migrant*innen und Geflüchteten, deren Ziel die EU ist. Diese Rolle als Transitland, die griechische und die eigene Kultur prägen die Flucht- und Lebensrealität der Einwanderer. Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der Situation der pakistanischen Gemeinschaft in Griechenland, die sowohl vom Heimatland als auch vom Zielland stark beeinflusst wird. Ich konnte dazu auch mit einer Person sprechen, die selbst aus Pakistan nach Griechenland und weiter nach Italien migriert ist. 

Demonstration der Pakistanischen Gemeinde Griechenlands in Athen, 20. März 2021. Gefordert werden die Abschaffung der „Lager-Gefängnisse auf den Inseln“, Asylbewilligungen, ein Obdach, legale Papiere. Die griechische Presse hat mehrheitlich gar nicht oder im Anblick islamischer Flaggen schockiert reagiert (Bildquelle: pentapostagma.gr)

Wie ist die geschichtliche Entwicklung?

Die Migration von Pakistan nach Griechenland begann in den 1970er Jahren. Damals unterzeichneten beide Staaten ein Abkommen, das pakistanischen Arbeitssuchenden offizielle, befristete Verträge in griechischen Werften und der Textilindustrie anbot.[1] Aufgrund der Arbeitsgenehmigung versicherte dieses Verfahren auch eine Wohngenehmigung.[2] Die meisten Menschen pakistanischer Herkunft mit einer langfristigen Aufenthaltsgenehmigung heute sind diejenigen, die damals durch dieses Verfahren nach Griechenland gekommen sind.[3]

Mit Etablierung des europäischen Binnenmarktes in den 1980er Jahren wurde der EU-Arbeitsraum attraktiv. Griechenland fungierte seitdem als Transitland; 1981 befanden sich 1829 Pakistanis in Griechenland, die meisten von ihnen jedoch illegal. In den 1990er Jahren stieg die pakistanische Migration nach Griechenland noch einmal an.[4]

Ein Volkszensus 2011 zählte 34.000 Menschen, die aus Pakistan nach Griechenland eingewandert sind. Seit 2012 sinkt die Zahl, denn es kommen weniger Menschen nach Griechenland, außerdem verlassen sie es vermehrt wieder in Richtung Heimat.[5] Im Jahr 2020 befinden sich etwa 40.000 Pakistanis im griechischen Exil.[6]

Wie ist die rechtliche Lage?

„Flüchtlinge“ sind zur Flucht gezwungen, weil sie in ihrem Heimatland verfolgt werden. Meist wird nur Menschen aus dieser Gruppe Asyl gewährt.[7] Ob der Antrag angenommen wird, hängt vom Glück und der Laune des Mitarbeiters ab, also ob er den Antragsteller als schutzbedürftig wahrnimmt, sagt mein Interviewpartner.[8] Während des Prozesses können Antragstellende nicht in ein anderes Land reisen, weswegen sich manche dazu entscheiden, keinen zu stellen. Für viele ist ein angenommener Antrag, obwohl er nicht von langer Dauer ist, eine Möglichkeit, um einige Zeit in legalem Status verbringen zu können.[9]  Der Begriff „Migrant“ wird oft für Personen verwendet, die in ein anderes Land ziehen, um ihre materielle Situation zu verbessern.[10] Menschen aus Pakistan werden zumeist als solche „Wirtschaftsflüchtlinge“ gesehen und daher abgewiesen.[11]

Kritiker sehen in diesem System das Problem, dass sich die Menschen selbst in eine Opferrolle bringen, da sie eine Verletzlichkeit vorzeigen müssen, um eine Aufenthaltsgenehmigung zu bekommen.[12]

In Griechenland gab es des Öfteren Regulierungsprogramme, durch welche die Erreichung eines legalen Status möglich wurde. Aber auch sie geben keine langfristige Sicherheit, da die Papiere ständig erneuert werden müssen. Besonders die vielen Saisonarbeiter können die nötigen Dokumente meist nicht aufbringen und somit nicht von dem Verfahren profitieren.[13]

Darüber hinaus werden Polizeikontrollen durchgeführt mit dem Ziel, irreguläre Migranten aufzufinden.[14]Wer keine legalen Dokumente aufweisen kann, wird in ein spezielles Sammellager gebracht. Bei Personen, deren Asylantrag gerade geprüft wird, muss erst auf das Ergebnis gewartet werden, ehe sie aufgrund von fehlenden Papieren abgeschoben werden können. Des Weiteren können die Menschen von einem solchen Lager aus nicht zurück in das Heimatland und auch nicht in andere EU-Staaten,[15] sie sind daher wie in einem Freiluftgefängnis eingesperrt. Währenddessen ist auch keine Arbeit möglich. Bis zu 18 Monate kann die Haft betragen. [16] Aber die Länge sei von Ort zu Ort unterschiedlich, sagt mein Interviewpartner.[17]

In den Lagern wird für freiwillige Rückkehrprogramme geworben.[18] Manche entscheiden sich im Rahmen dieser Programme dazu, wieder nach Pakistan zurückzukehren.[19] Jene Programme sind von der Polizei und der „International Organization for Migration“ (IOM) in Athen organisiert und extrem umstritten, da die Freiwilligkeit dahinter aufgrund der schlechten Lebensbedingungen in Griechenland als relativ zu verstehen ist.[20] Rückkehrer bekommen 300€ und manchmal zusätzliches Geld, um beispielsweise ein Geschäft im Heimatland eröffnen zu können. Außerdem wird man nicht auf die schwarze Einreise-Liste gesetzt.[21] Bis zur Rückkehr hat man legalen Status und die Möglichkeit zum freien Bewegen. Mit diesen Papieren darf man sich allerdings nur in dem Bezirk aufhalten, in dem man sich beworben hat, und man muss an genau dem Tag fliegen, der vorgesehen ist. Griechenland kann offiziell zu keinem anderen Zeitpunkt oder auf anderem Wege verlassen werden.[22]

Mein Interviewpartner bestätigt die vielen Polizeikontrollen und die ständige Furcht davor. Oft wurde ihm geraten, sich zu verstecken.[23] Die Camps sind für ihre schlechten humanitären Verhältnisse bekannt.[24]Auch da die Menschen dort wie Gefängnisinsassen behandelt werden, nutzte mein Interviewpartner statt der Bezeichnung „Lager“ das Wort „Gefängnis“. Menschenrechte würden zudem nicht eingehalten. Beispielsweise gäbe es nur zwei magere Mahlzeiten am Tag. In seiner Wahrnehmung seien die Zustände in deutschen oder italienischen Lagern und Gefängnissen besser als in griechischen.[25]

Nur sehr wenige der Anfragen auf das Nachholen von Familienmitgliedern werden genehmigt.[26] Mein Interviewpartner hat das Gefühl, dass es in Griechenland weitaus weniger als in Italien sind. Um eine einzige Person nachzuholen, muss man sowohl nachweisen, dass man ein Jahr lang durchgehend Arbeit hatte als auch einen Kontostand von 10.000€ vorzeigen. Diese Summe ist für pakistanische Einkommensverhältnisse extrem hoch, was die Möglichkeit zur Familienvereinigung neben den rechtlichen Beschränkungen um einen weiteren Faktor erschwert. Die meisten Menschen würden ihre Frau nachholen, für Kinder unter 18 Jahren muss man keinen zusätzlichen Nachweis bringen.[27]

Warum sind die Menschen nach Griechenland emigriert?

Griechenland ist „billig“ zu erreichen, da es das erste europäische Land auf dem Fluchtweg ist. Hier kann Geld für eine Weiterreise verdient werden.[28] Es gibt einen großen Sektor an informeller, also von offiziellen Statistiken nicht erfasster Arbeit. Durch die Wirtschaftskrise und den steigenden Rassismus ist es allerdings weniger attraktiv geworden, dorthin zu emigrieren.  Jedoch ist das hier schon bestehende Netzwerk ein großer Anziehungsfaktor. So bekommt man verlässliche Informationen von vor Ort und kann ab dem Zeitpunkt der Ankunft auf Unterstützung aufbauen.[29]

Wie sind die Menschen soziologisch einzuordnen und welche Arbeit machen sie?

Die pakistanische Gemeinschaft besteht primär aus männlichen Personen [30] in den 20ern, welche teilweise verheiratet sind. Sie kommen meist aus ländlichen Gebieten und der Islam ist die vorherrschende Religion. Sie besitzen vorrangig ein geringes Bildungsniveau, [31] was das Erlernen der griechischen Sprache und die Integration erschwert. Zu Job und Wohnung kommen sie meist über die Netzwerke.[32] Ohne offizielle Papiere haben sie jedoch fast ausschließlich im urbanen informellen oder im Niedriglohnsektor eine Chance, Arbeit zu finden.[33] Dies bedeutet beispielsweise Landwirtschaft, Produktion, Groß- und Einzelhandel oder Baugewerbe. Diese Arbeiten bringen harte körperliche Arbeit, lange Arbeitszeiten und geringe Löhne mit sich. Die Arbeitsstellen befinden sich oft in Gebieten fernab vom gesellschaftlichen Leben. Ein 2011 durchgeführter Zensus berichtet von einer Arbeitslosenquote von 30%. Es gibt auch Tagelöhner und Straßenverkäufer, die sich mit ihrer Arbeit circa 5€ am Tag verdienen.[34] Mein Interviewpartner erzählt, dass man als Migrant maximal 20€ pro Tag verdienen kann.[35] Seit 2010 wurde die wirtschaftliche Situation in Griechenland zunehmend schlechter, was zu mehr kurzzeitigen Arbeitsverhältnissen führte. Legale Arbeitsverhältnisse wurden wegen der Versicherungsbeiträge als zu teuer erachtet und seitens der Arbeitgeber vermieden.[36]

Wie ist das kulturelle Leben der Pakistanis?

Die Gemeinschaft erfüllt soziale Funktionen, wie Hilfestellung bei der Wohnungs- und Arbeitssuche für Neuankömmlinge.[37] Ab den 1980er Jahren öffneten Restaurants, Märkte und Geschäfte für Überweisungen und Telefonate.[38] Zeitungen etablierten sich und Kricket-Spiele werden organisiert. Man richtete als „Kulturzentren“ ausgewiesene Moscheen ein.[39] Meist befinden sie sich in Apartments oder Gebäudekellern. Sie haben keine offizielle Lizenz, werden aber in der Regel von den Behörden toleriert.[40] Pakistanische Organisationen fordern die Errichtung einer anerkannten Moschee und eines muslimischen Friedhofs in Athen. Sie setzen sich auch aktiv für Migrantenrechte ein und nehmen an Märschen und Protesten gegen Rassismus teil.[41] Mein Interviewpartner jedoch berichtet, dass sich viele auch nicht politisch beteiligen, da dies leicht zu gefährlichem Polizeikontakt führen kann. Es seien eher diejenigen politisch aktiv, die legale Dokumente und eine stabile finanzielle Situation haben. Außerdem seien manche nicht an der Politik Griechenlands interessiert, da sie nur dort sind, um ihre Familie zu unterstützen. Er erzählt, dass Zusammenkünfte an islamischen Feiertagen toleriert und von der Polizei geschützt werden. Auch das Treiben von Sport in der Öffentlichkeit, Spaziergänge oder Diskothekbesuche seien unproblematisch.[42]

Jedoch ist die Gemeinschaft intern gespalten, zum Beispiel je nach politischer Ausrichtung im Heimatland oder zur Nähe zu verschiedenen griechischen antirassistischen Bündnissen.[43]

Was ist über Fremdenfeindlichkeit zu berichten? 

Griechenland ist eines der am ethnisch homogensten Ländern. Der Islam als Gegenpol zur dort vorherrschenden orthodoxen christlichen Kirche und als Religion des ehemaligen Besetzers, dem Osmanischen Reich, macht es für Islamophobie anfällig.[44] Hinzu kommt, dass die pakistanische und die griechische Kultur kaum Gemeinsamkeiten haben.[45] Dass der Islam nicht willkommen ist, äußert sich beispielsweise auch dadurch, dass indische Männer weniger von Rassismus betroffen sind. Deren Familien können schneller nachgeholt werden. Sikhs beispielsweise dürfen Gotteshäuser bauen, sichtbare Moscheen dürfen allerdings nicht gebaut werden.[46]

Ab 2011 wird vermehrt rassistische Gewalt festgestellt. Durch ihre Größe und ihre gute Organisation sind die pakistanische Gemeinschaft und ihre Einrichtungen ein beliebtes Ziel für Übergriffe von meist rechten Gruppierungen. Griechische Bürger, die eingreifen, werden oft ebenfalls zu Opfern.[47] Allerdings ist die Situation für Migranten besser geworden und sie fühlen sich sicherer, nachdem 2015 der rechtsradikalen Gruppierung „Goldene Morgenröte“ der Prozess gemacht und sie schließlich 2020 verboten wurde.[48] Freunde meines Interviewpartners können diese Veränderung bestätigen. In der Zeitspanne von 2010 bis zum Verbot gingen viele Migranten deswegen meist nur für ihre Arbeit aus dem Haus.[49]

Auch im Umfeld der Arbeit kommt es zu Gewalt. Wenn Arbeitnehmer nach ihrem Lohn fragen, kann es sein, dass sie zusammengeschlagen oder ersetzt werden. Eine weitere gewaltanwendende Instanz ist die Polizei. Auf deren Polizeistationen kommt es nicht selten zu körperlicher Gewalt. Teilweise wurden legale Dokumente der Migranten zerstört oder es wurde bei rassistischen Überfällen nicht eingegriffen. Verletzte Migranten werden in der Polizeistation festgehalten oder die Opfer von Überfällen dazu überredet, keine Anzeige zu erstatten. Nur wenige Klagen führen zur Strafe gegen den Täter. Des Weiteren kommt die Angst hinzu, dass sie dort ihre Dokumente vorzeigen müssten. Weil sie keine besitzen, könnte eine Haft oder Abschiebung drohen. Durch all diese Umstände geben viele Migranten keine Berichterstattung über die rassistischen Übergriffe auf.[50]

Struktureller Rassismus zeigt sich ebenfalls darin, dass die griechische Migrationspolitik es den betroffenen Menschen sehr schwer macht, legalen Status zu erlangen und sie dadurch in den informellen Arbeitssektor gedrängt werden.[51]

Mein Interviewpartner berichtete, dass er sich in Griechenland sehr unwohl gefühlt hatte, nicht zuletzt aufgrund der ständigen Angst vor Polizeikontrollen. Die griechischen Bürger hat er als sehr stolz wahrgenommen, beispielsweise in Bezug auf ihre Arbeitskultur und Griechenlands kulturell-historische Bedeutung. Er erzählte davon, dass Bürger manchmal die Straßenseite wechselten, als sie ihn sahen. Griechen, mit denen er sich verabreden wollte, lehnten öfter Treffen ab als Menschen anderer europäischer Herkunft. In den Ländern seiner Weiterreise hätte er weniger Fremdenfeindlichkeit gespürt. Allerdings hätte er in Griechenland oft die Möglichkeit gehabt, Englisch zu sprechen, mehr als in Italien.[52]

Migration als Teil der pakistanischen Kultur

Migration ist heutzutage in verschiedener Hinsicht in der pakistanischen Lebensrealität verwurzelt und gehört zur Alltagsnormalität vieler Bürger.[53] Das liegt zum einen daran, dass die Errichtung des heutigen Staates Pakistan mit großflächigen Migrationsbewegungen im Gebiet Pakistan – Indien – Bangladesch einherging. Zum anderen ist und war Pakistan selbst ein Ziel für afghanische Schutzsuchende, besonders zur Zeit der Besetzung des Landes durch die Sowjetunion und des darauffolgenden Bürgerkrieges. Hinzu kommt interne Migration in Pakistan, die die Menschen weg von ländlichen Gebieten in die Städte oder in andere Gebiete des Landes führt.[54]

Auf diesem Hintergrund kann man auch folgenden Sachverhalt besser nachvollziehen. Männlichkeit wird in den ländlichen Gebieten Pakistans meist an materiellen Gütern und Heirat gemessen. Folglich gerät die eigene Männlichkeit bei Nichterfüllung in eine Krise. Wenn Armut zu einer solchen Krise führt, kann Migration die Karten neu mischen. Im Ausland erlangter Wohlstand kann dazu verhelfen, seine Familie materiell besser versorgen und beschützen zu können.[55] Auch im Exil bleibt dieses Wertesystem bestehen.[56] Somit können manche Männer nur schwer ohne Gesichtsverlust zurück in ihre Heimat.[57] Des Weiteren gilt Migration als Schwellenritual und Teil des Prozesses des Erwachsenwerdens und gewinnt nochmals an Bedeutung, da damit mehr als nur materieller Erfolg verbunden ist.[58]

Fazit

Ersichtlich ist, dass die Migration eine prekäre Situation für die Pakistanis birgt. Der eigene Wille, seine Situation zu verbessern und der Chancenlosigkeit in der Heimat zu entgehen sowie der soziale Druck, der ein Zurückkehren als letzte Instanz ansieht, treibt die Menschen an. Konfrontiert wird diese Kraft mit dem Leidensdruck der Realität im Exil, der strukturellen Gewalt der europäischen Länder und der physischen Ungerechtigkeiten an den EU-Grenzen, in sämtlichen Lagern und der griechischen Gesellschaft. Es bleibt zu hoffen, nicht nur für die Menschen pakistanischer Herkunft in diesem Dilemma, dass Griechenland und die EU den schon lange bestehenden Forderungen nachgehen und die Situation aller Menschen mit Fluchthintergrund im Land nachhaltig verbessern. Das Verbot der „Goldenen Morgenröte“ kann auf diesem Weg als Erfolg verbucht werden.

Literatur- und Quellenverzeichnis

Gill, Omaira. “Greece’s Pakistani Immigrants Are Hopeful the Golden Dawn Party Trial Can Bring Change”, Vice News. 11. Mai 2015. https://www.vice.com/en/article/a39wp5/greeces-pakistani-immigrants-are-hopeful-the-golden-dawn-party-trial-can-bring-change – letzter Zugriff am 10. März 2021.

Kukreja, Reena. “Migration Has Stripped Us of Our Manhood: Contradictions of Failed Masculinity Among South Asian Male Migrants in Greece.” Men and Masculinities (2020): 1-19. DOI: 10.1177/1097184X20927050. – letzter Zugriff: 10.03.2021.

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Salvanou, Aimilia, and Helen Kambouri. Final Report: Culture, Identity and Movement: A Study in the Social Anthropology of the Everyday Life and Popular Representations of Migrants from Pakistan in Nea Ionia.Athens: John S. Latsis Public Benefit Foundation 2008-2009, 2009.

Schmickler, Barbara. „Asylbewerber, Flüchtlinge, Migranten – was sind die Unterschiede?“, tagesschau.de. 7. August 2015. https://www.tagesschau.de/inland/fluechtlinge-531.html – letzter Zugriff, 20. März 2021.

Spathopoulou, Aila, Anna Carastathis, and Myrto Tsilimpounidi. “‘Vulnerable Refugees’ and ‘Voluntary Deportations’: Performing the Hotspot, Embodying Its Violence.” Geopolitics (2020): 1-27.

Yousef, Kleopatra. Background Report: Migratory System 3 (Pakistan): The Vicious Circle of Irregular Migration from Pakistan to Greece and back to Pakistan, Deliverable 2.1, Athens: Hellenic Foundation for European and Foreign Policy (ELIAMEP), 2013.


[1] Kleopatra Yousef, Background Report: Migratory System 3 (Pakistan): The Vicious Circle of Irregular Migration from Pakistan to Greece and back to Pakistan (Athens: Hellenic Foundation for European and Foreign Policy (ELIAMEP), 2013), 13.

[2]Michaela Maroufof and Hara Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece: Re-visiting Agency in Times of Crisis,” European Journal of Migration and Law 19, Issue 1 (2017): 83.

[3] Kleopatra Yousef, Background Report, 15.

[4] Ibid., 13.

[5] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 84.

[6] Reena Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood: Contradictions of Failed Masculinity Among South Asian Male Migrants in Greece,” Men and Masculinities (2020): 3.

[7] Barbara Schmickler, „Asylbewerber, Flüchtlinge, Migranten – was sind die Unterschiede?“, tagesschau.de, 7. August 2015, letzter Zugriff am 20. März 2021, https://www.tagesschau.de/inland/fluechtlinge-531.html.

[8] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[9] Kleopatra Yousef, Background Report, 16.

[10] Schmickler, „Asylbewerber, Flüchtlinge, Migranten – was sind die Unterschiede?“.

[11] Kleopatra Yousef, Background Report, 16.

[12] Aila Spathopoulou, Anna Carastathis and Myrto Tsilimpounidi, “‘Vulnerable Refugees’ and ‘Voluntary Deportations’: Performing the Hotspot, Embodying Its Violence,” Geopolitics (2020): 19.

[13] Kleopatra Yousef, Background Report, 16.

[14] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 85.

[15] Kleopatra Yousef, Background Report, 17.

[16] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 94.

[17] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[18] Kleopatra Yousef, Background Report, 21f.

[19] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 94.

[20] Kleopatra Yousef, Background Report, 22. Weiterführende Literatur zu dieser Problematik: Spathopoulou, Aila, Anna Carastathis, and Myrto Tsilimpounidi. “‘Vulnerable Refugees’ and ‘Voluntary Deportations’: Performing the Hotspot, Embodying Its Violence.” Geopolitics (2020): 1-27.

[21] Kleopatra Yousef, Background Report, 20-22.

[22] Spathopoulou, Carastathis and Tsilimpounidi, “‘Vulnerable Refugees’ and ‘Voluntary Deportations’,” 8f.

[23] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[24] Kleopatra Yousef, Background Report, 17.

[25] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[26] Kleopatra Yousef, Background Report, 18.

[27] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[28] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 3.

[29] Kleopatra Yousef, Background Report, 13f.

[30] Ibid., 15.

[31] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 3.

[32] Kleopatra Yousef, Background Report, 15.

[33] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 4.

[34] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 84f.

[35] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[36] Kleopatra Yousef, Background Report, 18.

[37] Aimilia Salvanou and Helen Kambouri, Final Report: Culture, Identity and Movement: A Study in the Social Anthropology of the Everyday Life and Popular Representations of Migrants from Pakistan in Nea Ionia (Athens: John S. Latsis Public Benefit Foundation 2008-2009, 2009), 7.

[38] Kleopatra Yousef, Background Report, 17.

[39] Aimilia Salvanou and Helen Kambouri, Final Report, 4.

[40] Ibid., 7.

[41] Ibid., 4.

[42] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[43] Aimilia Salvanou and Helen Kambouri, Final Report, 7.

[44] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 3.

[45] Kleopatra Yousef, Background Report, 19.

[46] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 10.

[47] Kleopatra Yousef, Background Report, 19.

[48] Omaira Gill, “Greece’s Pakistani Immigrants Are Hopeful the Golden Dawn Party Trial Can Bring Change”, Vice News, 11. Mai 2015, letzter Zugriff am 10. März 2021, https://www.vice.com/en/article/a39wp5/greeces-pakistani-immigrants-are-hopeful-the-golden-dawn-party-trial-can-bring-change.

[49] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[50] Kleopatra Yousef, Background Report, 19f.

[51] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 4.

[52] Waqas, Interview mit Debora Sinner. Telefonat, März 2021.

[53] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 92.

[54] Kleopatra Yousef, Background Report, 5-9.

[55] Kukreja, “Migration Has Stripped Us of Our Manhood,” 2.

[56] Ibid., 6.

[57] Maroufof and Kouki, “Migrating from Pakistan to Greece,” 96.

[58] Ibid., 92.